PG电子官方网站《中国中医药报》2015年4月10日第3版刊载我校翟双庆、王宁的作品：传承与革新集合促使中医药学发扬

　　《中国中医药报》2015年4月10日第3版刊载我校翟双庆、王宁的作品：传承与革新集合促使中医药学发扬，全文如下：

　　•正在中医药表面编造的发扬经过中，传承再现为对固有表面及内在的相沿，纠合显露正在中医药表面编造的重心概念与头脑形式这两大周围之中。个中重心概念包罗了阴阳学说、五行学说与精气学说；头脑形式则是象头脑。

　　•中医药经典培植了中医药表面编造中的重心概念与头脑形式，也将二者完备地表达了出来，并将这些概念与头脑形式应用到了表面与实施之中，也为后代的应用供应了范式。于是，中医药传承必需珍贵中医药经典。

　　•正在中医药表面编造的发扬演变经过中，“革新”再现为对固有表面、工夫、应用周围等方面的刷新。其革新的头脑体例以及革新的结果，都应适合中医表面编造的重心概念、头脑形式及其学术特性。

　　•传承与革新是中医表面编造发扬演变的两种根本样式。传承是革新的本原与保险；革新对传承亦拥有促使感化，两者之间对立联合、彼此鼓舞，配合促使中医药学的发扬。

　　中 医药学，动作一门史乘永远的守旧学科，说发扬，就离不开“传承”与“革新”。中医药须要“传承”与“革新”，这貌似是须生常说、一目清楚的话题。但正在纷乱 的中医药学编造中，咱们须要“传承”什么？哪些方面又有待“革新”？是正在发扬之中必需谨慎研究的题目。这不但涉及到周旋与摒弃、长期与转化、旧理与新说、 守旧与新颖等诸多方面，更联系到与西方医学、新颖科技等联系的处分。

　　“传 承”一词，正在《汉语大辞典》中说明为“更替承担”，其更替的实质没有存正在性质的差别。从字面笑趣来看，“传承”包罗了“传”与“承”两个方面，所谓 “传”，是指看待后代的转达，所谓“承”，是指看待先前的承担。从时辰上来看，“传”与“承”是正在同偶尔间内杀青的，传者与承者都必需同时存正在，才具杀青 “传承”这一事务。这使得“传承”的实质受到传者与承者两边面的管理与拣选。于是，“传承”的实质，往往是那些寻常采纳的、被体味说明的、凿凿有用的，且 拥有领导意思的一面。正在中医药表面编造的发扬经过中，传承再现为对固有表面及内在的相沿，正在数千年的演进经过中，少少观念与周围没有经验太大的转化，其实质相对安祥。这便是中医药表面演进经过中的“传承”，是“承者”对“传者”合理实质的收纳。这些实质的传承使得后人或许积聚昔人看待性命的剖析以及与疾病 斗争的体味，使其更有用、更迅速地应用于临床实施。

　　正在进一步考试其传承的实质之时，咱们展现有些实质是被相沿、明白、演绎的。而个中被明白、演绎的实质，往往是少少全部的表面观念以及临床的实施工夫与体味，正在中医药学的史乘长河中，这逐一面实质又都市爆发新的转化，应当说不属于苛刻 意思上的传承。正在中医药学中真正相沿的实质，纠合显露正在中医药表面编造的重心概念与头脑形式这两大周围之中。自中医药经典著述确立了这两项实质后，千百年来再现了相对安祥的状况，没有爆发大的变革。

　　中医药表面编造 的重心概念它包罗了阴阳学说、五行学说与精气学说。自《黄帝内经》确立了拥有厚实的思念内在与文明内情的中医药表面编造起初，其重心概念就向来贯穿戴通盘中医药表面。这些重心概念的思念本原，根源于先秦至汉代诸子的中国守旧文明，并正在其融入中医药学之后的几千年中，向来维系着较为安祥的表述体例。

　　以 阴阳五行学说为例，阴阳本是中国古代玄学的一对周围，正在《黄帝内经》所确立的中医药表面编造中，阴阳学说是玄学与中医药学相集合的产品，其内在时至今日依旧没有爆发变革，且寻常应用正在中医药表面及实施的各个方面。五行学说亦是中医药表面编造中的重心概念之一创新创新，与阴阳学说雷同，是中国古代玄学与中医药学集合 的产品。自《黄帝内经》使用五行头脑将人体及天然界的百般事物实行归类，设立修设起天、地、人的五行图式之后，古今医家看待中医药五行学说重心实质的认知根本一律。如正在五行学说领导下的，木与肝、火与心、土与脾、金与肺、水与肾的五脏与五行对应联系，正在中医药学中，未尝有过变革。这显暴露了历代医家对五行学说 的“传承”。正在中医药学中，五行与五脏的配属联系，以及由其延迟出的一系列的体、窍、志、液实时空联系都获得了无缺的相沿。五脏与五行配属联系的安祥，使得中医药学的藏象学说以至中医药表面维系了自己的性格。

　　象头脑形式是中医 药最拥有代表性的主导头脑体例，它包罗了物象与形象，其头脑的起点与落脚点都是可能感知的象，举凡“远取诸物，近取诸身”“司表揣内”“由表及里”等都 是象头脑的再现局面。中医药表面编造的框架是正在象头脑的领导下构修的，这使得中医药表面编造拥有特殊的头脑形式，是与西方医学最性质的差别。也恰是于是，象头脑形式成为中医药表面编造中最具东方文明特质的因素。

　　正在象头脑形式以表，还少见头脑形式。数头脑形式是应用特定意思的“数”进 行类比推演的一种局面。正在肯定水准上，中医药学中的数头脑形式是用“数”来相比“象”的一种头脑体例，苛决心思上说，它也囊括正在象头脑之中。因为数推方式 有其肯定的限定性，于是《黄帝内经》中显然提出，“天下阴阳者，不以数推，以象之谓也”。

　　象头脑自《黄帝内经》确立中医药表面编造之初，就向来存正在于中医药学的各个周围之中。从另一个角度来说，恰是象头脑培植了通盘中医药表面编造，象头脑与中医药学弗成分裂，中医药学传播了多少年，这种头脑形式也就相伴跟着传承了多少年。

　　中 医药表面编造中的重心概念与头脑形式之因而或许“传承”，是由于其具备了肯定的科学性与合理性，使其或许有用地领导中医药临床，知足繁复多变的疾病诊疗须要。同时，这些传承的实质也具备了肯定的原谅性与普适性，使中医药表面编造或许不竭地发扬，进而深化对人体的性命行径顺序及病理转化的剖析。也便是说，二 者经验了时辰与实施的磨练，是中医药表面编造中较为安祥的实质。

　　从中医药表面编造的重心概念与头脑形式的感化来说，阴阳、五行、精气学说与象头脑形式恰是中医药表面构修的本原，裁夺了中医药学的学科内在，是中医药学的精华所正在。于是，正在中医药表面编造发扬演变的经过中，重心概念与思 维形式再现为“传承”的样式，且仍须要“传承”下去。抛弃或者变革了中医药学的特性与精华，中医药学则会成为无本之木，无源之水，不只有碍于中医药学自己 的发扬，乃至中医药学将不行被称为“中医药学”。

　　所 谓“革新”，拥有厘革、更新、变革等义，是指以现有的头脑形式提出的有别于旧例的观点，其爆发须要使用现有的常识与物质，正在特定的境遇中，为知足理念化须要或知足社会需求，而实行刷新或缔造新的事物，并能获取有益结果的动作。正在中医药表面编造的发扬演变经过中，“革新”再现为对固有表面、工夫、应用周围等 方面的刷新。革新的爆发，往往是因为正在临床中映现了新的心理病理地步，而这一地步不行被当时的观念内在无缺地阐释出来。于是，“革新”是临床实施的须要， 亦是中医药学赓续发扬的须要，是中医药学办理新题目，爆发新表面、新概念的首要途径。

　　革新是中医药表面编造发扬演变的另一紧要局面。中医药学数千年的发扬经过，某少少周围显暴露的“革新”样式，其内在被不竭的更新与刷新，并渐渐厚实。这些再现为“革新”的中医药表面编造周围，散正在于中医药学表面、诊疗工夫以及临床实施等各个方面。

　　正在 中医药表面编造发扬演变经过中，表面革新正在表面的各个层面都有显露。正在阴阳概念的领导下，三阴三阳表面的提出便是正在“一阴一阳”以及“太少阴阳”本原之上 的一种革新。《黄帝内经》中依据阴阳之气的多少，对阴阳实行了量的划分。《素问·天元纪大论》中云：“阴阳之气创新，各有多少，故曰三阴三阳也”。而三阴三阳 被寻常用于经络体系、五运六气、开阖枢等表面中。描摹脏腑性能中的某些观念内在也显暴露了“革新”。以“肝主疏泄”为例，正在《黄帝内经》中，闭于疏泄仅见 于《素问·五常政大论》，原文为“土疏泄，苍气达”，是对肝脾之间联系的描摹。自《黄帝内经》以降，“疏泄”一词很少被提及。金元时代，朱丹溪的相火论 中，分析了对其新的剖析。相火论中“肝司疏泄”与“肾司闭藏”是成对映现的，而“肝司疏泄”是指肝对生殖之精的疏泄感化，变成了肝肾对举的状况。至清代《图书集成医部全录》中，“肝”才与“疏泄”独立对应。自此自此，爆发了肝对水液、饮食、胆汁、气机的疏泄，使其被寻常地应用于对百般心理病理地步的说明。由此，显露了历代医家对这一观念内在的不竭革新。正在病因表面中，后代医家对《黄帝内经》实行了拓展，显露了“革新”经过。仅以《诸病源候论》为例，该 书正在《黄帝内经》的本原上，缔造性地提出了“乖戾之气”说，说明了为什么某些疾病拥有“多相染易”的特性。除此以表的“流注”说、“虫病”说、“禀性致 病”说等等都是对病因表面的革新。

　　正在中医的诊疗工夫、技艺方面，也显露了中医药表面编造发扬的革新样式。以诊脉方式为例，《黄帝内经》中纪录了脏腑经络遍诊法、全身三部九候法、人迎寸口诊脉法、寸口脉法等多种脉法，但看待寸口脉的分位等，并不显然。直至《难经》才完竣了“独取寸口 法”。《难经》应用《黄帝内经》中“天、地、人”的象头脑体例，将寸口脉分寸、闭、尺三部，再分为浮、中、重三种取脉方式，变成三部九候分属脏腑的寸口脉法。这使得“独取寸口”脉法不竭完竣，是中医工夫、技艺方面革新的代表。正在疾病的辨证方式中，亦显露了革新。如《伤寒论》中的看待表感病的六经辨证、《金匮要略》对内伤杂病的脏腑经络辨证、温病学派提出的卫气营血和三焦辨证等都是辨证方式的革新，而官修著述《医宗金鉴》则总结确立了八纲辨证的统领身分。

　　正在 临床实施方面，“革新”也遍地可见。个中最为特出的是源自《伤寒论》的六经辨证。最初的六经辨证，紧要用于对表感疾病的诊疗，是对《黄帝内经》中疾病辨证的一种革命。而正在后代的发扬经过中，医者又渐渐将其使用于内伤杂病的诊疗中，特别是其辨证编造当中的“经方”仍然不限定于表感病的医疗。除此以表，清代王 清任，看待瘀血论及活血逐瘀方剂的使用，亦是正在临证方面的革新。如许的例子不堪罗列。

　　中 医药表面编造的“革新”是历代医家历程永远的临床实施总结出来的，其爆发的情由包罗了社会、科学工夫、临床需求以及医家的常识机闭各个方面。个中最为紧要的应该是临床实施的需求。当现有的表面、工夫不或许知足临床的需求时，这些原有的表面、工夫等等就会爆发刷新。刷新的经过也许是将实质实行厚实，也也许存 正在将其分歧理的一面消磨，使其尤其轻易简单、明确通晓地领导临床实施。于是，正在中医药表面编造发扬演进的经过中，临床实施是革新的底子促使力。

　　医 家对中医药学的革新起到了主体感化。正在中医药学中每一次革新，都是由医家杀青的，无论是表面、工夫仍是临床的革新，都是正在医家不竭琢磨、体悟中实行的。因为医家的经验、学识、天下观、价格观、革新技能、头脑体例等方面的区别，爆发出中医药百般各样的学术宗派和新的剖析。正在肯定水准上，医家影响了“革新”的 宗旨与处境。于是，医家成为“革新”行径中最生动的要素。

　　除此以表，社会的需求亦是“革新”发扬的动力，如社会的发扬带来了经济的隆盛，促使对医学表面实行深远的探求。而科学工夫与表来文明、地区境遇等等都是影响中医药表面编造“革新”的要素。

　　中 医药表面编造的重心概念与头脑形式的内在自《黄帝内经》等中医药经典著述就仍然确立，往后的中医药著述中都传承了这些实质创新。换言之，中医药经典是中医药头脑、概念的源流。中医药经典培植了中医药表面编造中的重心概念与头脑形式，也将二者完备地表达了出来，并将这些概念与头脑形式应用到了表面与实施之中，也

　　为后代的应用供应了范式。于是，提到中医药的传承就必需珍贵中医药经典。这也是中医药学科较其他学科更珍贵经典的紧要情由，也是国度中医药经管局提出教育中医药杰出人才要“读经典，跟名师，做临床”，把经典放正在首位的首要情由创新。

　　中医药表面编造重心概念与头脑形式的传承，须要从训诫、临床和守旧文明的普及三个方面入手。

　　目 前，我国独立设备的中医药上等院校有24所，许多归纳大学和西病院校也都纷纷开设了中医药学院，现已有100多所院校开设了中医药专业。这些院校及专业是中医药传承的首要基地。然而，因为中医药院校训诫受到西方医学及训诫思念的影响，正在课程设备、教学方式等方面都更加趋同于西病院校，使得中医药经典课程逐 渐弱化、中国守旧文明课程相对亏欠，正在肯定水准上妨碍了中医药学的络续发扬。正因云云，中医药学须要珍贵对中医药守旧文明、中医药经典的课程设备；正在教材编写方面亦须要珍贵对中医药表面编造重心概念与头脑形式的左右。

　　中医药学是一门源于临床实施的科学，其性命力亦是源于临床实施行径。于是，中医药传承须珍贵其正在临床实施中的应用。目前的中医临床因为受到西医头脑的影响，频频存正在将中药与抗感导、降压、降糖等观念相闭起来，或是将中 医的脏腑与西医的脏器逐一对应的地步，这使得中医临床与中医的重心概念、头脑形式爆发了脱离，长此以往中医学必将虚化、萎缩。于是，正在临床实施经过中要珍贵中医头脑的教育与磨练，学会从中医的视角去诊察、剖析疾病，并应用中医头脑去明白、医疗疾病创新。

　　中医药表面编造的重心概念与头脑形式植根于中国守旧文明。自20世纪之初的“西学东渐”此后，中国守旧文明受到了极大的膺惩。可将杰出的中国守旧文明普及于公共，乃至纳入中幼学生课程之中，拓宽中医药文明的散播渠道，使中医药文明深远人心，将有利于中医药的传承。

　　说 奈何“革新”，最初应剖析到革新仍是正在其头脑体例与概念的领导下实行的刷新。换而言之，中医药学的革新，其革新的头脑体例以及革新的结果，都应该适合中医药表面编造的重心概念、头脑形式及其学术特性。这是革新的条件，唯有知足了这个条件，厘革才具被称之为中医药学的革新。

　　从影响革新 的要向来看，临床实施是其促使的动力，看待未知疾病或性命地步的探寻一定会带来中医药表面编造的革新。于是，深远而寻常的临床实施是中医药革新的方式之一。医家是中医药表面革新的主体，于是，拥有革新性头脑的中医药人才的教育，则显得尤为首要，一方面有需要实行中医药守旧的师徒训诫，另一方面有需要创修 拥有革新生气的新的练习构造。

　　正在影响革新的要素中，最拥有难度与挑衅的便是如那里理新颖科学工夫与革新的联系。正在这个层面上，中医药学界目前仍未能有明显的打破，以致“中医药表面探求难以获得质的发展”。而正在答复这个题目之前，应该明白一下中医学与以西方医学为代表的新颖科学工夫两者的特质：中医药表面编造的重心概念与头脑形式是从宏观角度开赴的，仍然历经数千年的临床实施的磨练，合理性不问可知；西方医学擅长借帮某些工夫方式伺探 人体的心理、病理状况，所探知的微观界限也是客观存正在的。于是，可能用中医药表面编造的重心概念与头脑体例来统摄新颖科学的客观存正在，最大水准地应用新颖科学工夫动作中医伺探事物的方式，而且将其遵循中医药学的重心概念及头脑体例实行推理、演绎、明白，最终总结并升华为中医药学中新的表面，亦是一种凿凿可 行的革新体例。

　　那么，奈何占定后人提出的新学说、新表面，或者新工夫与方式是中医药表面编造中的逐一面呢？咱们以为，象头脑是中医药表面编造中最根本的头脑形式，阴阳、五行、精气学说是中医药表面编造中的重心概念，完全、性能、运动转化是其学术特性。于是，大凡适合这种重心概念、思 维形式、学术特性的革新，都是对中医药学的革新。而那些断章取义，掉包观念的实质，则不应看作是中医药表面编造的革新。

　　传承与革新，是中医药表面编造发扬演变的两种根本样式。“传承”是对中医药表面编造重心实质的保存，“革新”是对中医药表面编造中某一全部周围内在的刷新。两者之间对立联合、彼此鼓舞，配合促使中医药学的发扬。

　　传 承是中医药学学科存正在的条件。没有传承，中医药学的表面将得不到延续，而所谓的中医药学也就无从说起。传承保障了中医药文明中的思念精华的相沿，保障了中医药学的学科特质，原则了中医药学的学科内在，是中医药表面编造安祥与发扬的首要保险。革新是中医药学发扬的动力，是中医药学发扬的首要象征，也是中医药 学发扬的一定命题。中医药学自古此后就珍贵革新，《黄帝内经》中就夸大了中医药学表面编造的完全、性能、运动转化学术特性，这使得中医药学表面编造成为不竭进取发扬的、动态的、绽放的学术编造。“革新”有帮于厚实和完竣中医药表面的内在，有帮于有用地领导临床，使得中医药学或许合适社会的发扬，具备生生不息的动力。没有“革新”，中医药学将裹足不前，存正在被发扬的社会所镌汰的危殆。

　　传承是革新的本原与保险。中医药学的革新离不开传 承，革新须要正在传承的本原前实行，脱离传承将无从革新。其它，正在传承的经过中，总会遭遇新的题目、坚苦或者困苦，而对这些题宗旨办理，催生了革新的爆发，成为鼓舞革新的主动要素。同样，中医药学的革新对传承亦拥有促使感化。革新厚实了中医药学的内在，知足了临床实施的须要，扩展了中医药学的影响领域，合适 了社会的发扬，使中医药学具备了生气，也使中医药学的传承有了存正在的价格。

　　于是，中医药学要念实行健壮有序的发扬，就必需高度珍贵中医药表面编造的传承与革新。迥殊是厘清何者应当传承，何者应当革新，如何传承，如何革新，为中医药学此后的发扬指明宗旨。唯有周旋那些须要传承的，大举发扬可被革新的实质，才或许保障中医药的健壮发扬。中国中医药报2015年4月10日第3版刊载我校翟双庆王宁的作品：传承与立异纠合饱吹中创新医药学开展